襄王不许请隧

晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。
’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。
叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。

晋文公帮助周襄王在郏，王让他在地上，辞，请隧呢。
王不答应，说：“从前我们的先王治理天下的时候，规矩方圆千里，以作为甸服，以供奉上帝山川百神的祭祀，以备百姓万民之用，以等待不庭、意外。
其余，以平均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，为了顺应和天地，没有遇到的灾害。先王哪里有仰赖？内官只有九御，外官不过九卿，足够供奉神灵而已，岂敢尽情满足他的耳目心腹，以扰乱法度？也只有这生死的服饰色彩，以君临天下而轻重分布的，为什么不同的有？”“现在上天降祸周朝，我也只能留守府，又因我不才，有劳叔父，而改变先王的制度来奖赏品德，他的叔父实际响应而且憎恨，因为这不是我一个人，我哪敢吝惜啊？古人有句话说：‘改玉改走。
’叔父如果能光扬美德，改了姓改物，以创建全国，从显平庸的，然后采用实物，以镇抚百姓，我将流开辟在边远的地区，还有什么话可说？如果还是姓姬的，位列公侯，以恢复先王的职责，大物他不能改变的。
叔父的茂昭美德，货物将从到，我怎么敢把自己劳累改变前代的典章制度，用愧天下，如果先王和百姓有什么？为什么政令的体现？如果不这样，叔父有土地而隧呢，我怎么能知道的？“文公于是不敢请求，受土地而返回。
* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考

jìn wén gōng jì dìng xiāng wáng yú jiá, wáng láo zhī yǐ dì, cí, qǐng suì yān.
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
wáng fú xǔ, yuē:" xī wǒ xiān wáng zhī yǒu tiān xià yě, guī fāng qiān lǐ, yǐ wéi diān fú, yǐ gōng shàng dì shān chuān bǎi shén zhī sì, yǐ bèi bǎi xìng zhào mín zhī yòng, yǐ dài bù tíng bù yú zhī huàn.
王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
qí yú, yǐ jūn fēn gōng hóu bó zi nán, shǐ gè yǒu níng yǔ, yǐ shùn jí tiān dì, wú féng qí zāi hài.
其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
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先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。
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’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。
shū fù qí mào zhāo míng dé, wù jiāng zì zhì, yú hé gǎn yǐ sī láo biàn qián zhī dà zhāng, yǐ tiǎn tiān xià, qí ruò xiān wáng yǔ bǎi xìng hé? hé zhèng lìng zhī wèi yě? ruò bù rán, shū fù yǒu dì ér suì yān, yú ān néng zhī zhī?" wén gōng suì bù gǎn qǐng, shòu dì ér hái.
叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。